學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念
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學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念
“發(fā)展”是指舊事物的滅亡，新事物的出現(xiàn)，新事物代替舊事物。但
并不意味著新事物就完全與舊事物對(duì)立，“發(fā)展”包含兩個(gè)階段:階段一
是舊事物的影響仍在，新事物在向前發(fā)展，階段二是新事物具有了頑強(qiáng)
的生命力，可以茁壯地成長(zhǎng)，而舊事物在消亡。也就是說(shuō)，當(dāng)“發(fā)展”
加上了“現(xiàn)代”這一形容詞，就賦予了“發(fā)展”新的意義，體現(xiàn)了發(fā)展
的階段性和時(shí)代性。學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念是指在過(guò)去優(yōu)秀的學(xué)
校精神文化基礎(chǔ)上，取其精華，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代的要求，做出了新的診釋?zhuān)?/span>
使新與舊達(dá)到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，“統(tǒng)一”是學(xué)校精神文化的現(xiàn)代性的出發(fā)
點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展精神是要處理好幾大關(guān)系
的統(tǒng)一：人文與科學(xué)的統(tǒng)一；傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；本土與國(guó)際的統(tǒng)一；
發(fā)展與全面和諧的統(tǒng)一。
一、人文與科學(xué)的統(tǒng)一
尼爾·陸登庭強(qiáng)調(diào)“教育從根本上說(shuō)是一個(gè)人文的過(guò)程，是有關(guān)價(jià)
值的事情，而不僅僅是知識(shí)和信息”。在西方，人文來(lái)源于文藝復(fù)興的人
文主義思潮，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值和人性尊嚴(yán)，由此以來(lái)，西
方都很注重個(gè)體的存在，個(gè)體的價(jià)值，個(gè)體的尊嚴(yán)，首先把人當(dāng)成有生
命獨(dú)特的個(gè)體。在中國(guó)，同樣以其“明人倫”的禮儀之邦而著稱(chēng)，古代
《周易》中寫(xiě)道“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。不管是在
西方還是東方，人文教育是亙古不變的主題。
要認(rèn)識(shí)人文教育，我們必須了解人文主義的一些具體內(nèi)容，人文主
義的六大信念:1.對(duì)生活充滿熱望;2.關(guān)懷自然;3.對(duì)人產(chǎn)生信念;
4.人人平等;J.人人相互幫助;6.人的經(jīng)驗(yàn)而不是人的宗教教條是人的
知道原則。人文教育是以人文主義思想和人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育。
不懂教育規(guī)律的人容易出于短期的利益考慮而責(zé)怪學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不能
適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，各方面壓力不
斷涌來(lái)時(shí)，學(xué)生表現(xiàn)出脆弱的承受能力和生存能力。所以，人文教育不
僅傳授人文學(xué)科，讓學(xué)生研究人和人的問(wèn)題，生存的意義，最重要的是
陶冶人文精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，思考人內(nèi)在的精神境界，關(guān)懷完整的
人生。
“落后就要挨打”這是中國(guó)近百年來(lái)蒙受的屈辱教訓(xùn)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)
船利炮打醒了沉睡的國(guó)人，于是興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“五四’，運(yùn)動(dòng)注人了“科
學(xué)”的活水，隨著幾次科技革命的爆發(fā)，科學(xué)的觀念已深人人心，深刻
地影響著人們的生活方式，沖擊著傳統(tǒng)落后的思想觀念。科學(xué)精神文化
的培養(yǎng)應(yīng)該是傳授科學(xué)的知識(shí)、科學(xué)的能力、科學(xué)的方法、科學(xué)的精神，
讓科學(xué)滲透到教學(xué)，教學(xué)管理的各個(gè)層面。
人文，鑄造了民族的精神的脊梁;科學(xué)，促進(jìn)了民族的前進(jìn)和發(fā)展，
缺少其一，民族將難以長(zhǎng)期生存和發(fā)展。科學(xué)是一把雙刃劍，帶來(lái)了社
會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)，當(dāng)我們錯(cuò)誤地運(yùn)用科學(xué)，制造戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮，破壞環(huán)境，
科學(xué)就不再為人類(lèi)造福。因此，科學(xué)需要人文的引導(dǎo)，用人文的關(guān)懷和
精神彌補(bǔ)理性的傷害，用人文的力量來(lái)凝聚民族之魂。人文與科學(xué)的統(tǒng)
一關(guān)系就如一位校長(zhǎng)在發(fā)表演講時(shí)說(shuō)的:學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生們，我為你
們而自豪，因?yàn)槟銈兪沁@個(gè)時(shí)代的列車(chē);學(xué)人文科學(xué)的學(xué)生們，我為你
們驕傲，因?yàn)槟銈兪沁@個(gè)時(shí)代列車(chē)的司機(jī)。學(xué)校是社會(huì)的縮影，社會(huì)疾
呼具有人文精神和科學(xué)精神的人才，學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展不注重二
者的結(jié)合，或只是強(qiáng)調(diào)人文與科學(xué)其一的重要性，學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將會(huì)
受到威脅，最終被社會(huì)淘汰。具體來(lái)說(shuō)，在高考這個(gè)“指揮棒”下，很
多學(xué)校為了升學(xué)率，片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)，讓學(xué)生做各種難題，上奧
數(shù)課，參加各類(lèi)競(jìng)賽，以為那樣教學(xué)就開(kāi)發(fā)了學(xué)生的思維，以為那樣的
方式學(xué)生就學(xué)會(huì)了科學(xué)的方法，結(jié)果當(dāng)學(xué)生過(guò)五關(guān)斬六將地考上大學(xué)時(shí)，
卻發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)書(shū)呆子，除了懂得書(shū)上的一些知識(shí)，精神的世界無(wú)比
貧痔，所謂科學(xué)必需的創(chuàng)新能力也江郎才盡。因此，學(xué)校的精神文化的
現(xiàn)代性在闡釋其辦學(xué)目標(biāo)要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，具體到教學(xué)，管理，學(xué)校環(huán)境等
都要做到人文與科學(xué)的融合，一切為了學(xué)生更好的成長(zhǎng)。學(xué)校精神文化
的現(xiàn)代發(fā)展理念應(yīng)統(tǒng)一人文與科學(xué)的發(fā)展。
二、傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
四大文明古國(guó)當(dāng)中，古埃及，古巴比倫和古印度的文化都中斷過(guò)，
而惟有中華民族的文化長(zhǎng)河流淌了五千年從未間斷過(guò)，其中一個(gè)原因是
它燦爛的文化得以保存下來(lái)，而學(xué)校的教育恰好是實(shí)現(xiàn)了傳承文化的途
徑，除了傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，以寬廣的胸懷接納外來(lái)文化的精華
也是傳承的一部分。學(xué)校文化理念的現(xiàn)代發(fā)展理念不僅要吸收中華民族
的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，還需要不斷地創(chuàng)新，在創(chuàng)新中與時(shí)
俱進(jìn)，符合社會(huì)的要求，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，趕上世界的步伐。要?jiǎng)?chuàng)新，
就必須尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，不能以統(tǒng)一規(guī)劃的模式來(lái)培養(yǎng)孩子，扭曲
他們發(fā)展的自然規(guī)律。近幾年來(lái)，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的大戰(zhàn)愈演愈烈，
對(duì)“高考”的態(tài)度成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，持反對(duì)意見(jiàn)者認(rèn)為高考不取消，我
們的教育就是失敗的，就不能培養(yǎng)出創(chuàng)新的人才，中國(guó)就永遠(yuǎn)不會(huì)有諾
貝爾獎(jiǎng)獲得者。這樣的觀點(diǎn)存在一定的合理性，看到了我們學(xué)校教育存
在的不足，但卻忽視了教育的復(fù)雜性，沒(méi)有從深層上把握教育存在的兩
大規(guī)律(一是學(xué)校內(nèi)部各系統(tǒng)的規(guī)律，二是學(xué)校和外部政治，經(jīng)濟(jì)等的規(guī)律)。
創(chuàng)新首先是思維上的啟迪，養(yǎng)成思考的能力，一道題目設(shè)計(jì)不同的
切人點(diǎn)，讓學(xué)生大膽地說(shuō)出自己的答案，不再是過(guò)去“雪融化了，只能
變成水”的惟一標(biāo)準(zhǔn)答案。其次，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，養(yǎng)成觀察能力，培養(yǎng)動(dòng)手
能力，開(kāi)拓創(chuàng)造思維。
在教育中，我們要為創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造一種氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)
性的自由。在英國(guó)和美國(guó)的一些大學(xué)一直保持著一個(gè)好的習(xí)慣—下午
茶，學(xué)生和教授在下午固定的時(shí)間邊品嘗茶點(diǎn)，邊進(jìn)行思想的交流，氣
氛輕松自由，不管身份地位‘，都一律平等，大家互相爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中激
發(fā)思考，碰撞出思維的火花，沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)的看法欠成熟而受到嘲笑，年
輕的學(xué)者既可以發(fā)表自己新鮮的觀點(diǎn)，義可以向老者學(xué)習(xí)發(fā)問(wèn)，而長(zhǎng)者
除了指導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)也會(huì)受到一些新思想的沖擊。英國(guó)劍橋大學(xué)的卡文
迪實(shí)驗(yàn)室，在濃濃的茶話中培養(yǎng)出數(shù)十名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，上百個(gè)皇家
學(xué)會(huì)的會(huì)員，數(shù)以千計(jì)的著名物理學(xué)教授，他們?cè)诰w物理，分子生物
學(xué)，電磁理論，超導(dǎo)體，非晶體半導(dǎo)體等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種
自由寬松的討論環(huán)境有助于個(gè)性的自由，有助于人們獨(dú)立的思考，啟發(fā)
創(chuàng)造的思維，沖破偏見(jiàn)和束縛，打破常規(guī)和權(quán)威，讓自由地創(chuàng)造遍地
開(kāi)花。
傳承就像是一樁地基，萬(wàn)丈高樓平地起，地基穩(wěn)固了，大樓才能夠
建得堅(jiān)固，才能夠經(jīng)得住風(fēng)吹雨打，創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，
產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。一所學(xué)校的現(xiàn)代精神文化需要根據(jù)本校的實(shí)際情況和發(fā)
展特點(diǎn)來(lái)做好傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，傳承方面，可以讓學(xué)生觀看影片，閱
讀學(xué)習(xí)相關(guān)書(shū)籍了解和感受圣賢們的智慧和精神;創(chuàng)新方面，上面也提
到了一些做法，除此之外，教師要能夠應(yīng)付好學(xué)生提出的千奇百怪的問(wèn)
題，自身素質(zhì)的提高很必要，不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，為學(xué)生搭建從傳承
到創(chuàng)新的橋梁。
三、本土與國(guó)際的統(tǒng)一
“越是民族的，就越是世界的。”我們處在一個(gè)世界各國(guó)相互依賴(lài)的
互惠時(shí)代，各國(guó)聯(lián)系密切。經(jīng)濟(jì)全球化，更是加緊了國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系的
步伐，脫離世界就只有被淘汰，被遺棄。教育則承擔(dān)了這種聯(lián)系的責(zé)任，
一個(gè)學(xué)校文化理念的現(xiàn)代性需要接近并且走上國(guó)際化道路，在國(guó)際視野
下培養(yǎng)人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
近代清政府閉門(mén)造車(chē)，世界發(fā)生了巨大的變化，它卻仍舊做著天朝
大國(guó)的美夢(mèng)，管你是英國(guó)王子，還是法國(guó)大帝，只知道自己是中國(guó)至尊
無(wú)上的皇帝，清政府閉關(guān)鎖國(guó)到如此地步，怎能不落后不挨打呢?盡管
時(shí)代的車(chē)輪已駛?cè)说?1世紀(jì)，很多外國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也還停留在扎辮
子，裹小腳的時(shí)代，這從一個(gè)側(cè)面反映了通向國(guó)際的這扇大門(mén)，我們還
沒(méi)有真正打開(kāi)。
教育的國(guó)際化是在世界范圍內(nèi)跨國(guó)界，跨民族，跨文化的多邊交流，
多邊合作，一方面使自己的文化得到世界的接受和認(rèn)同，另一方面吸收
外來(lái)文化的先進(jìn)部分?？傊?，對(duì)外開(kāi)放，平等交流。第一，學(xué)校文化的
國(guó)際化理念有利于各國(guó)的學(xué)校間知識(shí)的傳播，互相吸收優(yōu)秀的知識(shí);第
二，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?；ヅ闪魧W(xué)生，訪問(wèn)學(xué)者以及國(guó)際會(huì)議的召
開(kāi)，都能得到很好的交流，使人們拓寬了眼界，培養(yǎng)了復(fù)合型和多元化
人才。
所謂中國(guó)“本土化”是指“中國(guó)的，中國(guó)人自己的，中國(guó)特色的”，
是可以和別人區(qū)分開(kāi)的。自然科學(xué)是世界相通的，牛頓的萬(wàn)有引力定律
在哪里都適用，而人文科學(xué)卻不能完全照搬來(lái)用，曾經(jīng)流行的文化霸權(quán)，
片面認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的，理性的，東方的文化是愚昧的，非理性
的，不管是西方文化，還是東方文化，都有其合理的成分，都不能以一
種文化完全代替另一種文化，人文學(xué)科沒(méi)有惟一的標(biāo)準(zhǔn)，否則世界的文
明將會(huì)止步不前。教育的“本土化”要求我們學(xué)習(xí)自己的人文學(xué)科，傳
授自己的傳統(tǒng)文化，繼承自己的特色文化。
只有堅(jiān)持本土文化，保持民族文化，世界的文化才能百花爭(zhēng)艷，才
能互相借鑒，才能共同進(jìn)步，共同繁榮。惟有不偏不倚，不走極端，方
能做好本土化和國(guó)際化的統(tǒng)一。正如著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所言:各美
其美，美人之美，美美與共，天下大同。
如果一個(gè)學(xué)校精神文化的發(fā)展理念沒(méi)有建設(shè)“本土化”，就意味著一
切都是別人的，不管別人是好的壞的都一概吸收，沒(méi)有與本國(guó)本地實(shí)際
情況相符，最終是行不通的;沒(méi)有建設(shè)“國(guó)際化”，也只是一潭死水，坐
井觀天。值得欣慰的是新一輪課改后，在一些教材中我們發(fā)現(xiàn)了“本土”
和“國(guó)際”的內(nèi)容都得到了很好的重視。
四、發(fā)展與公平的統(tǒng)一
教育關(guān)懷完整的人生，就是要讓學(xué)生的身體和心理得到發(fā)展，具體
來(lái)說(shuō)，就是“德、智、體、勞、美”的發(fā)展。因此僅僅是某方面發(fā)展還
不夠，還要全面發(fā)展，和諧發(fā)展。
“德”是學(xué)生的思想行為品德，是他們處在社會(huì)中必須遵守的準(zhǔn)則，
具有的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。學(xué)生不講誠(chéng)信，不遵守公共秩序，不愛(ài)護(hù)
環(huán)境，不禮貌相待，不負(fù)責(zé)任都是不道德的表現(xiàn)。學(xué)校就像是一個(gè)小社
會(huì)，每天發(fā)生不道德的事情，德育的缺失使得學(xué)生的素養(yǎng)令人寒襟。
“智”即智力，是學(xué)生掌握基本知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，具有思考能力，做事能
力。一直以來(lái)，智能的發(fā)展是學(xué)校培養(yǎng)的核心，成為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量
的重要尺度。“體”，是指身體的發(fā)展，洛克說(shuō):“健康之精神寓于健康之
體魄。”健康的身體是從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。資料顯示，在中國(guó)近五年來(lái)
城市兒童肥胖增長(zhǎng)率是160%，農(nóng)村兒童肥胖增長(zhǎng)率是400%。肥胖兒童
已占兒童總數(shù)的10%，并正以每年8%的速度遞增。2006年公布的《第
二次國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，我國(guó)青少年學(xué)生的肥胖率在5年間持續(xù)
上升，已經(jīng)成為青少年體質(zhì)和健康的最大問(wèn)題，加強(qiáng)體育鍛煉尤其重要。
“勞”指勞動(dòng)技術(shù)教育，從廣義上來(lái)理解這個(gè)勞動(dòng)教育，就是學(xué)習(xí)了理論
知識(shí)，要到實(shí)踐中去，學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)品質(zhì)，重視技術(shù)，
重視動(dòng)手的觀念等“美”指學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力。保持一顆好
奇心，帶著敏感的心靈去發(fā)現(xiàn)我們周?chē)篮玫氖挛?，去關(guān)心我們身邊的
花草動(dòng)物，去幫助我們周?chē)枰獛椭娜耍?ldquo;美”也是體現(xiàn)在“德、智、
體、勞”之中。
現(xiàn)在的中小學(xué)校基于學(xué)生全面發(fā)展的目的設(shè)計(jì)了一個(gè)學(xué)生檔案袋的
考核方式，里面不再僅僅裝有學(xué)生的成績(jī)單，還收人了個(gè)人作品，如繪
畫(huà)，優(yōu)秀作文，小發(fā)明，以及在社區(qū)的義務(wù)服務(wù)記錄表，內(nèi)容豐富多樣;
評(píng)價(jià)的主體有老師，家長(zhǎng)，同學(xué)，還有自我評(píng)價(jià)，這樣就可以從多人的
評(píng)價(jià)中了解自己，從而不斷完善自己。這種評(píng)價(jià)方式關(guān)注了學(xué)生的全面
發(fā)展，肯定了學(xué)生是一個(gè)完整的個(gè)體，各個(gè)方面都應(yīng)得到和諧的發(fā)展。
在“發(fā)展”的過(guò)程中，我們不能忽視這樣的前提，學(xué)生當(dāng)中哪些人
得到了發(fā)展，還有哪些人未得到發(fā)展，各自的發(fā)展情況又是怎樣?為什
么需要考慮利益未得到實(shí)現(xiàn)的部分?這就涉及教育的“公平’，問(wèn)題，由
于貧富差距，城市農(nóng)村之別，農(nóng)村孩子成了弱勢(shì)群體，有一部分孩子根
本上不起學(xué)，有一部分孩子即便上了學(xué)，也還得考慮生活費(fèi)、學(xué)習(xí)資料
費(fèi)等費(fèi)用的支出，仍然不能安心學(xué)習(xí)。還有一部分學(xué)生在學(xué)校被分為三
六九等，貼上各種各樣的標(biāo)簽。雖然“公平”的實(shí)現(xiàn)受諸多方面的影響，
有來(lái)自歷史的，現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)的，家庭的各種原因，但如果學(xué)校不能對(duì)
學(xué)生一視同仁，不能平等的看待學(xué)生，讓學(xué)生同等享受學(xué)校的學(xué)習(xí)資源，
不能讓學(xué)生得到老師同等的關(guān)愛(ài)和幫助，這樣的學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)是背離
教育規(guī)律的，學(xué)校的精神文化是殘缺的。所以學(xué)校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展
需要統(tǒng)籌發(fā)展，兼顧公平。
——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元?jiǎng)P主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書(shū)。
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