掛圖內(nèi)容：

 

禮儀為重

君子以仁存心，

以禮存心：仁者愛人，

有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

 

 

掛圖延伸：

 

禮儀的重要性
 
 

 
　　在目前中國所有的法定節(jié)日之外，圣誕節(jié)可以算是最熱鬧的了。記得我第一次過圣誕節(jié)是在進入大學后不久，當時一個年輕的外教帶領(lǐng)我們?nèi)嗳チ私烫谩：髞淼氖フQ節(jié)我也去過教堂，但更多的時候是和同學去酒吧喝酒聊天，仿佛是慶祝一個朋友的生日。因為在我們的心目中，這個節(jié)日到底應當怎么過是不甚了然的。十年間，我讀過中英文版本的《圣經(jīng)》，但深感興趣的是其中的哲理和文學典故，有關(guān)儀軌的內(nèi)容卻無心追究。最近，由于工作的需要，我不得不補上這一課。于是我接受了一位基督教研究專家的推薦，認真閱讀了康志杰教授的《基督教的禮儀節(jié)日》一書。該書不僅彌補了我多年的知識缺陷，更使我明白了宗教的兩重性：僅有內(nèi)在的信念尚不能構(gòu)成完整意義上的宗教，必須有外在化的崇拜儀式才能使宗教取得完全的表現(xiàn)形態(tài)。

　　讀了這本書，使我也想起了中國歷史上的兩次“禮儀之爭”。東晉咸康六年（340）車騎將軍庾冰提出沙門應禮敬王者，尚書令何充等認為沙門不應禮敬王者，“今一令其拜，遂壞其法；令修善之俗，廢于圣世”（《沙門不應盡敬表》，《弘明集》卷十二）。元興（402－404）年間太尉桓玄又提出沙門應敬王者，慧遠著《沙門不敬王者論》表示反對，認為“在家奉法，則是順化之民……故有天屬之愛，奉主之禮”，而“出家則是方外之賓……變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡”（《弘明集》卷五）。后桓玄又允許沙門不向王者敬禮。

　　應該說，這一佛教禮儀問題的解決在很大程度上得益于東晉中央王權(quán)的軟弱。然而歷史沒有在一千多年后重演。1704年當羅馬教皇發(fā)布禁止中國教徒祭祖、祀孔的“禁約”后，康熙這位強硬的王者針鋒相對地采取了禁教的嚴厲措施。紛紛擾擾了一個多世紀的“中國禮儀之爭”于是劃上了一個句號，而它的直接后果是天主教征服中國路途的中斷。

　　歷史已經(jīng)表明了禮儀的重要性，歷史也可能不會再看到第三次“禮儀之爭”。但是我們多了解一些宗教禮儀又有什么壞處呢？至少來年的圣誕節(jié)可以過得明明白白。

　　最后值得一提的是，佛教和天主教雖然來自“二西”，在禮儀上卻有一致的地方：比如都要求修煉者獨身、剃度、取教名等等。這不能不說是個有趣的現(xiàn)象。

 

 

 
 

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